Библия учит

93. Михей. Не вечно гневается Господь

зучая Книгу пророка Михея, мы узнали, что Михей - один из величайших проповедников среди пророков. На его примере мы видим, что малые пророки - отнюдь не малозначительные. Слово Михея не менее важно, чем слово его современника Исаии или любого другого пророка, и имеет огромное значение. Его упоминают мудрецы, его слова повторяет Иисус Христос. Старейшины, повторяя сказанное Михеем, спасли жизнь Иеремии. Иеремия пророчествовал о разрушении Иерусалима, за это люди хотели предать его смерти. Но старейшины сказали: «Не трогайте его, ибо Михей-пророк во дни Езекии пророчествовал о том же, и Езекия не предал его смерти. Езекия покаялся, и народ обратился к Богу. Бог же не наслал на них разрушения, о котором говорил Михей».

Вы помните, что Книга пророка Михея содержит три проповеди. Первая, которая начинается с первых стихов книги, обращена ко всем народам. Вторая проповедь обращена к правителям народа Божия, которые не исполняли своих обязанностей должным образом. Она как бы подготавливает нас к пророчеству о Мессии. В третьей проповеди Михея мы находим слова утешения и надежды. Как мы уже говорили, все пророки, предсказывавшие нападение Ассирии, вавилонское пленение и связанные с этим беды и напасти, заканчивали свои пророчества словом надежды. Рассказав о грядущих несчастьях, пророки всегда завершали пророчество обещанием прощения.

Если они проповедовали в Иудее, то завершали предсказанием о возвращении из вавилонского пленения через семьдесят лет после нападения. Если же они проповедовали в Израиле, то заканчивали проповедь пророчеством о последних днях. Все они говорили об изгнании народа Божия, рассеянии его по всему миру и о возвращении в землю израильскую. Пророки также говорили о духовном возвращении Израиля к Богу. На наших глазах происходит возвращение иудеев в землю обетованную, как это и предсказывалось, и это укрепляет в нас веру в то, что и духовное возвращение состоится.

В третьей проповеди Михей как раз и говорит о возвращении в Израиль народа Божия со всего мира. И с этим связано его знаменательное пророчество о Мессии. Кроме того, он повторяет, что правители, священники и пророки забыли о своем долге перед Богом и людьми. И здесь звучит пророчество о Мессии. Его управление будет таким, каким ему предназначено быть Богом.

«И станет Он, и будет пасти в силе Господней, в величии имени Господа Бога Своего»
Михей 5:4).

В Свое время Бог доверил человеку управление обществом. Но человек не сумел исполнить это должным образом. И вот, говорит пророк, придет время, когда Бог скажет: «Я не могу более доверять управление человеку. Я сделаю Владыкой Сына Своего. И когда Он придет, Он будет управлять согласно Моей воле. И вы узнаете, каков был замысел Бога, когда Он устанавливал управление, ибо оно перестанет быть нечестивым, а станет справедливым, каким и должно быть».

Тогда возникает вопрос, когда Иисус Христос исполнил это? Потому так часто апостолы и спрашивали Господа: «Ты сейчас хочешь возродить царство израильское?» Дело в том, что они видели в Иисусе правителя народа. Многие полагают, что Иуда последовал за Христом, думая, что Иисус станет тем вождем народа, которому удастся сбросить владычество Рима.

Апостолы знали Ветхий Завет, особенно отрывки, подобные тем, которые мы находим у пророка Михея, и думали, что Иисус будет правителем народа. Но вот на что они не обращали внимания и что, возможно, упустили из вида и вы, когда в первый раз читали Книгу пророка Михея. Иисус дал понять апостолам, что Он дважды придет в мир. Мы говорим о первом пришествии Иисуса Христа и о втором Его пришествии. Вспомним, например, 61-ю главу Книги пророка Исаии, в которой пророк говорит о цели прихода Мессии в мир.

Повторяя слова Исаии, Иисус говорит:

«Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение»
Лука 4:18).

И здесь Он останавливается и передает свиток раввину. Потому что далее говорится об объявлении дня мщения Бога нашего. Иисус не читает этих слов. Поскольку в первый раз Он пришел в мир не для того, чтобы исполнить мщение Бога. Однако в Писании много мест, где о двух пришествиях Иисуса Христа говорится в одном стихе. В первый раз Он пришел как страдалец, пришел служить людям, пришел, чтобы умереть на кресте за грехи мира, чтобы восстать из мертвых, чтобы сошел Дух Святой и родилась Его Церковь.

Итак, наступило время Церкви Христовой, великое время между двумя пришествиями. Сейчас Он строит Свою Церковь. И когда строительство это будет завершено, Христос вновь придет в мир. Об этом говорят все пророки. Он придет в силе и славе. И на сей раз никто не посмеет издеваться над Ним. Он уже не будет слугою, готовым принять страдания, не будет подставлять левую щеку, если Его ударят по правой. Во второй раз Иисус придет, чтобы царствовать. Есть много толкований об этом Царстве. Но все пророки говорят о том, что, когда Иисус Христос снова придет в мир, Он придет как справедливый и совершенный Владыка.

Бог как бы хочет сказать людям: «Я доверил вам управление, но вы не оправдали надежд Моих и правили нечестиво. Вы, князья и правители, судите за подарки, вы, священники, учите за плату, а вы, пророки, предвещаете за деньги». Нет справедливого управления, потому что в грех впали и народ и главы его. И вот, говорят пророки, настанет день, когда Бог возьмет назад бразды правления и передаст Сыну Своему. Царствию Его не будет конца. И будет Он царствовать, Царь царствующих и Господь господствующих. Вот какую картину рисует перед нами пророк Михей.

Как и многие другие пророки, говорившие о наказании Израиля, Михей обещает избранному народу возрождение. Он говорит о том, что в последние дни Бог соберет народ Свой, восстановит былое величие Израиля и научит всех людей слушать Бога. Народы более не будут воевать друг с другом, все войны закончатся. Каждый будет спокойно жить в своем доме в мире и процветании и будет чувствовать себя в безопасности. Сам Господь обещает нам это.

Михей пророчествует о вавилонском пленении и о возвращении иудеев из плена. Обращаясь к народу, он напоминает, что ни царь, ни советники, которых так хотели иметь иудеи, не смогли обезопасить страну. Впереди долгие годы изгнания, страдания и боль. Но Господь не забыл Свой народ и не только избавит его от врагов, но и покарает те народы, которые преследуют и угнетают изгнанных. Помните, когда ассирийцы напали на Иудею, то были вынуждены повернуть назад от ворот Иерусалима? Он также говорит о пленении, которое излечит народ от идолопоклонства.

«Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать»
Михей 7:18).

Итак, в третьей проповеди Михея мы слышим слово надежды. Мне кажется, что именно здесь красноречие пророка достигает наивысшего уровня. В словах его заключена огромная сила.

«Слушайте, что говорит Господь: встань, судись перед горами, и холмы да слышат голос твой! Слушайте, горы, суд Господень, и вы, твердые основы земли: ибо у Господа суд с народом Своим, и с Израилем Он состязуется. Народ Мой! что сделал Я тебе и чем отягощал тебя? отвечай Мне. Я вывел тебя из земли Египетской, и искупил тебя из дома рабства»
Михей 6:1-4).

Раз за разом Господь являл доброту Свою. Но иудеи забыли, что происходило в Ситтиме и на Галгале, забыли данные им благословения.

Михей изображает как бы суд Бога со Своим народом. Звучат упрекающие вопросы Бога. Неужели вы забыли все то доброе, что Я сделал для вас? Почему вы отвернулись от Меня? И здесь Михей приводит такие слова:

«С чем предстать мне пред Господом, преклониться пред Богом Небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Но можно ли угодить Господу тысячами овнов, и неисчетными потоками елея?»
Михей 6:6-7).

Простит ли Бог тогда грехи? Конечно, нет. Ответ же таков:

«О, человек! сказано тебе, что добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим»
Михей 6:8).

Обратите внимание, когда звучат эти замечательные слова. Идет суд Бога со Своим народом. Бог предъявляет людям обвинение, и тогда встает вопрос: чем можно угодить Богу? И здесь звучит это послание милосердия. Жертвой животного нельзя искупить грех, нельзя заслужить прощение Бога. Если бы это было возможно, люди богатые, как Давид, совершив грех, привели бы к жертвеннику целое стадо, чтобы отдать его на заклание. Человек, который, подобно Давиду, обладает проницательностью духа, понимает, что не этого хотел Бог, когда устанавливал обряд жертвоприношения. Эти жертвы лишь символизировали то, чего хотел Бог, - смиренный дух и сокрушенное сердце. Только когда Бог видит истинное раскаяние, говорит Давид, Ему угодна жертва, которая есть зримое воплощение испытываемого чувства. О том же говорит и Михей. Бог хочет, чтобы сердце человека было исполнено праведности, справедливости, любви, смирения и благочестия.

Особое внимание Михей уделяет справедливости. Он произносит такие слова:

«Не верьте другу, не полагайтесь на приятеля... сын позорит отца, дочь восстает против матери... враги человеку - домашние его. А я буду взирать на Господа, уповать на Бога спасения моего: Бог мой услышит меня... хотя я упал, но встану; хотя я во мраке, но Господь свет для меня. Гнев Господень я буду нести, потому что согрешил пред Ним, доколе Он не решит дела моего и не совершит суда надо мною; тогда Он выведет меня на свет, и я увижу правду Его»
Михей 7:5-9).

Мы с вами еще раз видим пример того, как пророчество о наказании заканчивается обещанием прощения. Когда пророк Иона был во чреве кита, он молился и произнес: «У Господа спасение!» И как только сказал он это, Бог освободил его. О какой же истине повторяют пророки? Людям случается переживать тяжкие дни. Вот иудеи в вавилонском плену, вот Иеремия в маленькой пещере пишет книгу плача своего. И тогда дается откровение. Бог никогда не перестает любить нас. И мы верим, что спасение придет от Него. Хотя я во мраке, но Господь свет для меня. И я знаю, что наказывает Он меня за то, что согрешил перед Ним. Но, совершив суд Свой надо мной, Он выведет меня на свет, и я увижу правду Его.

Эта проповедь также заканчивается пророческим откровением. Слово надежды относится к последним дням. Пророк предвещает грядущее процветание Израиля. Но прежде его ожидает ужасное разрушение за нечестие народа. Обличая нечестивость властей, Михей обращается к Мессии, рождение Которого он предсказал, и просит, чтобы Мессия Сам пришел и управлял Своим народом, пас стадо Свое, дал им жить в мире и процветании. Михей пророчествует, что все народы придут поклониться в Иерусалим и увидят, что он стал Святым Городом.

В самом конце книги Михей дарит нам еще одну жемчужину своей проповеди. Он говорит:

«Не вечно гневается Он, потому что любит миловать. Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши. Ты явишь верность Иакову, милость Аврааму, которую с клятвою обещал отцам нашим от дней первых»
Михей 7:18-20).

Еще раз мы видим, что пророки, предрекающие кары и наказания, все же говорят о любящем Боге. О милосердном Боге. О Боге, Который любит миловать. О таком Боге проповедует Михей.

Предыдущие выпуски можно прочитать здесь и здесь.
Приятного чтения!