Однажды Иисус взошел на гору, сел там и, когда приступили к Нему ученики и народ, стал учить их заповедям блаженства. Проповедь, которую Иисус сказал народу, называется «Нагорной проповедью». Она — ядро учения Иисуса Христа.

«И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана. Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря…»
(Матфей 4:25 — 5:1-2).

Прежде чем углубляться в эту мини-Библию, состоящую из трех глав в Евангелии от Матфея, давайте еще раз попробуем понять, в каких условиях дано было это учение. Иисус, пригласив нуждающихся на первую в истории христианскую встречу, разделил эту массу народа на две группы. Учеников, то есть тех, кто хотел помочь Ему разрешить проблемы и помочь нуждающимся, Он пригласил на вершину. А внизу остались те, кто по-прежнему нуждался и страдал от проблем. Понимаете теперь? Вопрос был в том, где ты находишься. Бог обращается в Ветхом Завете к человеку с вопросом: Адам, где ты? В свете этого вопроса и должны мы читать Нагорную проповедь. Где ты? На склоне горы или у ее подножия? Ты еще в плену у трудностей? Или ты уже на вершине с Иисусом? Вошел ли ты уже в Церковь, чтобы помочь Ему справиться со злом? Ты уже часть ответа на вопрос или по-прежнему часть проблемы?

Теперь давайте поговорим о содержании самого учения. Иисус начинает проповедь, стоя на вершине горы. И речь Его становится переворотом, «встряской» для слушателей, Потому что Он говорит о людях и об их отношениях. В шестой главе от Матфея Он скажет, что «светильник для тела есть око». Если око чисто, то все тело — светло. Если же око худо, то тело — темно. Под оком Иисус понимает мировоззрение. Взгляд на вещи. Это один из сложнейших вопросов: каким мы видим мир? Каково наше мировоззрение? Какова разница между «светлым телом» и «темным», в чем она проявляется? Что такое счастливая жизнь и несчастная жизнь? Не вообще, абстрактная, какой никогда не бывает, а на ваш взгляд. Сложные вопросы. И потому, что они так сложны, Иисус и учит нас отношению к жизни с вершины горы — нас, стоящих у ее подножия. И чтобы научить нас истине, начинает Он с заповедей блаженства.

«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят, Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное»
(Матфей 5:3-10).

В этих заповедях блаженства Иисус учит нас апостольскому мировоззрению; взгляду на мир, достойному Его ученика. В этих восьми прекрасных заповедях Он описывает, кроме того, черты характера истинного христианина. Проверьте себя: блаженны ли вы, судя по этим заповедям? Часть ли вы проблемы или часть ее решения?

А теперь давайте бросим беглый, но более внимательный взгляд на заповеди блаженства. «Блаженны нищие духом», Что это значит? Слово «блаженны», вне всякого сомнения, означает «счастливы, благополучны, исполнены благодати». Другими словами, таковы, какими хочет их видеть Бог. Каким был Адам в раю, до своего падения. Если вы хотите жить в духовном благополучии, блаженстве, и не просто разрешить все свои проблемы, а помогать разрешать их другим, заповеди блаженства должны стать для вас учебником жизни. Итак, «блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Это люди, на земле воплощающие то, что Бог задумал на небесах. Но что значит быть «нищим духом»? Мне кажется, речь идет о нашем отношении к себе. На учение этой проповеди, не забывайте, мы смотрим с подножия горы. И когда Иисус обращается к тебе и спрашивает: «Ты хочешь разрешить эту проблему?» — то первое, что ты должен понять,— это то, что ты не можешь ее разрешить. Ты не способен сам ничего сделать и помочь этим людям. Ты не можешь, но Бог может. Поищите в Библии, когда научил Бог людей такому отношению к Себе? Помните Ветхий Завет, помните Моисея? Он жил сто двадцать лет, которые можно разделить на три периода, по сорок лет каждый. В каждый из этих периодов Бог учил Моисея новой истине. Первые сорок лет Бог учил Моисея тому, что он — никто. Следующие сорок лет Бог учил Моисея, что он кое-что все-таки значит. И так как в первые сорок лет Бог хорошо поработал, Ему потребовалось еще сорок, чтобы переучить Моисея. А в последние сорок лет жизни Моисея, уже разрешившего не только свои проблемы, Бог объяснил ему, сколько Он, Бог, может сделать с помощью человека, уяснившего, что без Господа он — никто.

Подобное случилось и с Петром. С момента встречи с Иисусом и до тех пор, пока он не отрекается от Него трижды, Петр учится уроку номер один: тому, что он — никто. Он хвастает, говорит, что никогда не откажется от Христа и Его учения, но, выучив урок, понимает, что он сам, без Бога, ничего не значит.

Когда Иисус восстает из мертвых, Он является лично Петру. И главная из причин, по которым Он появляется именно перед Петром,— это желание Иисуса преподать ему урок номер два: Петр, теперь ты кое-что значишь. Последняя глава Евангелия от Иоанна, как вы помните, воспроизводит разговор Иисуса и Петра после воскресения Иисуса. Господь спросил Петра в присутствии семи апостолов: «Любишь ли ты Меня больше, чем они?» И Петр ответил: «Так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя!» И Господь велел Петру: «Паси овец Моих. Я хочу, чтобы кто-нибудь пас Моих овец. Я не хочу, чтобы какой-нибудь апологет человеческого совершенства предъявлял к ним чрезмерные требования, Я хочу, чтобы этим занялся ты». «Нищета духа» — очень сложная вещь. Это один из способов по-настоящему возвыситься. Это значит суметь сказать Богу: «Господи, я не способен разрешить проблемы. Но я верю, что Ты — можешь. И если Ты будешь со мной, я тоже сумею разрешать их».

Вторая заповедь: «Блаженны плачущие». Прежде всего, этими словами Иисус хотел сказать следующее: «Взгляните: там, под горой, стоит масса страдающих людей. Как же вы сможете разрешить их проблемы, если сами никогда не знали, что такое страдание?» Блаженны плачущие. Блаженны страдавшие. Помните, как, говоря о книге Иова, мы приводили тридцать причин, по которым Бог допускает, чтобы Его люди страдали. Одна из них состоит в том, что ты никогда не сможешь сострадать другому и утешить его, если сам не знаешь, что такое боль. Поэтому сказано: «Блаженны плачущие». Есть и другое объяснение, связанное с первой заповедью. Учиться быть нищим духом невозможно, не страдая. Именно через муки и слезы Бог привел к этому Моисея и Петра. Неудача, поражение — это важнейшее орудие, которое использует Бог, чтобы сломить человеческую гордыню. Понимание того, что ты обречен на провал, пока не действуешь во имя Божие, всегда болезненно. Больно терпеть крах. Больно бояться поражения. Потерпев поражение, ты плачешь и горюешь. Но оно учит тебя смирению, «нищете духа».

Третья заповедь блаженства: «Блаженны кроткие». Очень часто слово «кротость» понимают неправильно. Кротость вовсе не означает слабость или мягкотелость. В библейском значении слова это нечто вроде прирученности. Представьте себе дикую лошадь. Мощного, горячего жеребца, сильного и неприрученного. Он никогда не позволит надеть на себя узду или седло, он сбросит седока. Это дикая сила. Но представьте, что его приручили. Научили слушаться человека, надели узду, запрягли… Теперь животное стало кротким в библейском понимании слова. Не более слабым, а прирученным, дисциплинированным.

Связана с кротостью и следующая черта христианина: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся». Когда Савл из Тарса повстречал восставшего из мертвых Христа по дороге в Дамаск, он не был кротким. Он приговаривал к смерти христиан и преследовал Церковь. Но лицом к лицу столкнувшись с Воскресшим Христом… Сами понимаете… Иисус задал Савлу вопрос: «Савл,— сказал Он,— что ты гонишь Меня?» И, услышав Его голос, Савл отвечал: «Господи, что Ты велишь мне делать?» Вот когда он стал кротким! Вот когда принял он узду смирения. По дороге в Дамаск Савл стал кротким. Вот что такое кротость. Став кротким, он спросил прежде всего Господа: «Что Ты велишь мне делать?» В посланиях своих, в частности, в Послании к филиппийцам, Павел говорит, что с того момента он понял, какова истинная вера, а потом много думал: почему, зачем остановил его Христос на дороге в Дамаск? Савл всегда хотел понять, где истина. Что есть правда. Другими словами, он алкал и жаждал правды. А если ты имеешь кротость и жаждешь истины, Бог наполнит ею тебя.

Итак, человек исполняется истины. Каким он становится? Значит ли это, что он просто добропорядочен? То есть делает то, что положено и не делает того, что не надо, и смотрит, задрав HOC, на тех, кто не такой? Нет, конечно. Следующая прекрасная заповедь гласит: «Блаженны милостивые». И слово «милостивые» значит «любящие». Блаженны те, кто полон чистой любви к Богу. Чтобы разрешить проблемы тех, кто у подножия горы, ты должен спуститься к ним, неся с собой свет любви. Быть полным правды и быть полным Божественной любви — синонимы. Быть праведным значит быть любящим.

Бывает, что наша любовь не чистосердечна, в чем-то корыстна. Но следующая заповедь велит нам быть чистосердечными: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Когда вы так любите, вы любите не напоказ, не за что-то, но любите просто так, легко и естественно, без психологических срывов — вы действительно переполнены Божественной любовью. Помыслы ваши чисты. Люди могут не понять причину вашей доброты к ним. Если вы выйдете сегодня вечером на улицу и положите в руку встречного тысячерублевую купюру, вас неизбежно спросят: «3а что это? Чего вы от меня хотите?» Да и вы бы на месте прохожего поступили бы так же. Итак, последователь Иисуса должен жаждать правды, и Бог наполняет его сердце правдой. Правда же — это любовь, исходящая из чистого сердца. Сердца, любящего ни за что. Просто так. Просто по-христиански.

Следующая заповедь: «Блаженны миротворцы». Блаженны те, кто примиряет врагов. Беда мира — вражда, отчужденность. Мы уже говорили, что Библия помогает человеку преодолеть его отчужденность от Бога. Сперва человек и Бог были близки, но потом человек сделал выбор, отойдя от Бога и пойдя своим путем. Поэтому и Бог, не любящий греха и непокорности, отвратился от него. Величайшая проблема Писания: как восстановить союз человека и Бога? Если люди не могут примириться с Богом, как они сумеют примириться друг с другом? Великая миссия, возложенная на апостолов Иисуса Христа, была миссией примирения. Бог воплотился во Христе, примирившись с людьми. Он явился к нам с призывом к примирению. Он готов примириться, Он показал это, послав нам Иисуса. Точно так же апостол Его, ученик Его — миротворец. Настолько, что за все это его преследуют.

И последняя заповедь. Обычно полагают, что если действительно появится такой человек — чистый сердцем, любящий, кроткий и так далее, его будут качать на руках и ликовать, что он такой хороший. Однако так не происходит. Таких людей обычно преследуют. За что? Однажды я сам убедился в этом, еще в школе, в Питтсбурге, когда пытался помирить одного моего большого друга с двумя ребятами в футбольном матче. И получил от моего же друга в подбородок так, что потерял сознание. Этот случай научил меня многому. Миротворцев не любят. Если вы собираетесь помирить кого-то, будьте уверены: примут вас холодно. «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное»,— предупреждает и одновременно обещает Христос. Божьей милостью мы с вами делаемся солью земли, светом мира, городом на холме, который никуда не спрячешь, свечой на высоком подсвечнике. И знаете, кто будет тогда вашим злейшим врагом? Культура. Да, не удивляйтесь. Потому что под культурой в обществе подразумевают нечто, отвращающее людей от Бога. Нечто, поощряющее их идти самостоятельным путем. Вас учат: мы не будем идти путем Бога, путем Иисуса, мы пойдем другим путем. Проникните в смысл Нагорной проповеди, и вы поймете глубину различий заповедей блаженства и человеческой морали.

Предыдущие выпуски можно прочитать здесь и здесь.
Приятного чтения!