Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

«Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нару- шит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном… Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное»
(Матфей 5:17-20).

Во-вторых, эти четыре стиха раскрывают Его понимание Библии. Помните, мы уже говорили о необходимости взойти на вершину праведности, взглянуть на народ, толпящийся у подножия, и спуститься к нему, противопоставляя христианство их мирской культуре. А здесь — подробная инструкция: каким образом научить заповедям Христа. Не забывайте, Нового Завета еще не существует. Поэтому, говоря о законе и пророках, Иисус имеет в виду Ветхий Завет. «Вы спуститесь вниз,— сказал Он апостолам,— чтобы стать разрешением их проблем, но для этого вы должны знать Библию (то есть Ветхий Завет, потому что в то время был только он). Вы должны понимать закон и пророков. Закон Божий. Кроме того, вы должны уметь использовать этот закон». Однако в пятой главе от Матфея Иисус шесть раз говорит: «Сказано… а Я говорю вам…» — и у слушателя могло возникнуть впечатление, что Иисус противоречит Моисею. Ведь Он так и говорит: «Моисей вам сказал так, а Я говорю иначе»! Это Его подлинные слова, и по ним можно решить, будто Иисус перечеркивает Своим законом закон Моисея. «3ачем же тогда Ветхий Завет — спрашивают люди,— если Иисус учит иначе…» Но если вы внимательно вчитаетесь в главу 5 Матфея, вы увидите, что учение Иисуса вовсе не перечеркивает Ветхий Завет. Шесть раз на протяжении главы Иисус говорит, что Его учение противоречит не Слову Божию, a тому, что говорят книжники и фарисеи.

До Реформации, то есть до XVI века, Библию могли читать только люди, понимавшие еврейский, греческий или латынь. Потому что на протяжении тысячелетий на другие языки она практически не переводилась. Мартин Лютер, отец Реформации в Европе, перевел Библию на понятный и доступный всем в его стране немецкий язык в 1522–1534 гг. Теперь простой ремесленник, любой человек с улицы мог читать Библию. Лютер уничтожил преграду между Библией и простым людом, переведя ее на немецкий. Потом на английский перевел Библию Виклиф.

Но во времена, когда Иисус произносил Свою Нагорную проповедь, ситуация с Писаниями была такой же, как до Реформации. Помните, как в ветхозаветные времена иудеи попали в плен в Вавилон, впоследствии покоренный Персией? Помните, как сетовал Неемия, что в плену народ его забывает язык отцов и не умеет больше читать по-древнееврейски? Вернувшись из плена, иудеи говорили на арамейском языке, выученном ими в Вавилоне и Персии. Арамейский стал языком общения. Мало кто понимал древнееврейский. Книжники и фарисеи, учившие народ закону Моисея, понимали по-еврейски и пользовались этим своим преимуществом. Простой человек, не знающий древнееврейского, должен был принимать на веру слова книжника. Просто верить каждому его слову.

Обратите внимание, Иисус шесть раз начинает Свою речь словами: «Вы слышали, что сказано… а Я говорю…» Но цитирует Он не Моисея. Он цитирует книжников. Того, чему они учили, нет в Библии. Это нечто наносное. Это не закон Моисеев. Дважды там встречаются и Моисеевы слова, но Иисус спорит не с ним, а с фарисейским толкованием этих слов. Иисус выступает против общепринятого толкования Библии. «Они толкуют Моисея так, а Я читаю иначе». Если подвести итог противоречиям между официальным толкованием закона и словами Иисуса, то их можно сформулировать примерно так: прежде чем применить Закон Божий к жизни людей, Иисус рассмотрел его через призму Божественной любви. И только потом Он применил этот закон к людям. Книжники и фарисеи не могли так поступать. Они читали книгу и толковали формально то, что в ней написано. Они даже не помнили, что, создавая закон, Бог всегда руководствовался любовью к человеку. Иисус же, конечно, не мог об этом забыть.

Никогда не забуду одного молодого человека, с которым я встретился после его обращения в христианство. Ему было двадцать три года, ранее он служил на флоте, и жизнь у него была очень тяжелая. Они там просто тонули в грехе. В двадцать лет он на пари женился на какой-то официантке и жил с ней некоторое время. Потом он с ней развелся, а в двадцать три стал христианином. И вернувшись домой, парень этот сказал матери: «Я как будто заново родился». А мать его, вместо того, чтобы обрадоваться, отвечала: «Теперь ты никогда не сможешь жениться, потому что уже был женат. А христиане не разрешают развод». И бедный паренек пошел искать пастора. Я как раз тогда читал проповедь о посланиях апостола Павла с таким видом, словно я в жизни ни разу не согрешил. (Вот дойдем до Послания к римлянам, сами увидите, как это у меня получается). Помню, я проповедовал тогда, что жизнь наша — как магнитофонная лента. Если мы вручаем ее Богу, Бог может вырезать кусочек тут и кусочек там — простить нас,— и когда Он затем слушает ее, идет чистый звук, Бог не находит в нас греха. Этот молодой человек подошел ко мне и сказал: «3наете, у меня такая проблема. Я слышал, вы сказали, что, окрестившись, я будто никогда не грешил. Бог убрал из моей жизни всех женщин… Но как быть с той, на которой я был когда-то женат?» Как вы думаете, что я ему ответил? Каковы были намерения Бога, когда Он дал нам закон о браке? Бог всем сердцем хотел, чтобы семьи были счастливы. Чтобы христианские семьи были счастливы. Чтобы каждый молодой человек мог быть счастлив в кругу семьи.

Слово Божие нельзя воспринимать как формальный закон, выдуманный для угнетения. Бог создавал законы во имя нашего блага, во имя любви. Закон бережет нас от греха для нашего блага,

Иисус сказал апостолам: «Прежде всего, вы должны быть праведниками. Когда вы поймете, как Я толкую Писание, это будет несложно. Ваша праведность должна превосходить праведность книжников и фарисеев. Кроме того,— добавил Он,— вы должны знать, как Я понимаю Писание». И тут Он начал учить апостолов, как вести себя с людьми, столпившимися у горы. Прежде всего Он говорит об отношениях человека с тем, кого Он называет его «братом». «Вы слышали, что сказано древним: «не убивай; кто же убьет, подлежит суду». А Я говорю вам, что каждый, сказавший на брата своего: «рака», подлежит синедриону, а сказавший «безумный» — геенне огненной.

Итак, если ты принесешь дар твой к алтарю и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой, пойди прежде примирись с братом твоим.» Как надо понимать эти слова? «Прежде чем спуститься с горы,— учит Иисус,— вы должны знать, что говорить этим людям. Как относиться к ним. Видите, сколько их и какие они разные! И вы должны относиться ко всем, как к братьям». Жить в мире со святыми и Богом нехитро, а вот жить в мире с себе подобными… Не так легко относиться ко всем окружающим, как к братьям. Я слышал, что самая большая проблема проповедника — это деятельность проповедников из других христианских течений. Но если мы хотим помогать Иисусу, мы должны относиться к другим христианам, как к братьям.

Заповеди блаженства уже научили нас тому, что христианство напоминает курс, состоящий из лекций и практических занятий. Мы проповедовали однажды в университетском городке, и двое из наших пасторов были профессорами. Биолог и химик. Занятия у них делились на курс лекций и курс лабораторных занятий. Как их студенты не любили лабораторные занятия! Это тебе не лекции, тут работать надо! Так и Иисус говорил апостолам: «Христианство — это не только лекции, с которыми вы выступаете перед народом. Тут надо работать! Посмотрим, как вы усвоили лекцию. Спускайтесь с горы к братьям своим. Так надо. Иначе как же мы победим, если не будем как братья?»

Обратите внимание, Пока нет мира между тобой и братом твоим, не приходи к Богу. Сначала помирись с братом. Сперва помирись, а потом иди к Богу. Прежде — брат, затем — Бог. Это трудно. И это показывает, какое значение придает Иисус братским отношениям между людьми.

Дальше Иисус говорит о наших соперниках, а потом и о врагах. Чем отличается враг от соперника? Кто-то сказал, что, торгуя на рынке, человек приобретает не только деньги, но и опыт. Если соперник перехватил деньги, то тебе наверняка остается опыт… Соперник — человек, с которым ты соревнуешься в чем-то, приобретая жизненный опыт. Мирись с соперником, пока не поздно,— советует Иисус. Живи с ним в мире, не ссорься, пусть ваше соревнование будет обогащающим, мирным и доброжелательным.

А затем речь идет о женщинах. Закон Моисея велит: «не прелюбодействуй», а Иисус говорит, что

«всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну»
(Матфей 5:28-30).

Это учение Иисуса тоже многие понимают неправильно. Однажды один бизнесмен спросил меня: «Правда ли, Иисус сказал, что мечтать о близости с красивой женщиной — это все равно, что уже согрешить с ней?» «Неправда»,— ответил я и с удивлением заметил, что лицо его помрачнело. «Вас это как будто расстроило?» — спросил я. «Если бы это было одно и то же для Него,— пробурчал он,— то я бы знал, чем мне заняться!»

Так вот люди думают о грехе! А Иисус имел в виду вовсе не это! «Посмотрите,— вероятно, сказал Он апостолам,— у горы толпится народ. Сколько разных проблем у этих людей! Сколько из них возникает из-за того, что люди не умеют наладить свои отношения с женщинами. Если вы хотите помочь Мне в разрешении проблем, вы должны научиться правильному обращению с противоположным полом.» Другими словами, вы должны уметь обуздывать свои страсти. Вот о чем Он говорил. О плотском грехе. Иисус читает апостолам небольшую лекцию о грехах. Он говорит об источнике греха, его сути, его следствиях, и, что важнее всего, о том, как от него уберечься. Если не хотите совершить прелюбодеяние, говорит Он, не смотрите. Если ваш глаз ведет вас к греху, лучше не смотрите в ту сторону! Вот что Он имеет в виду! В 325 году церковь приняла закон, запрещающий уродовать человеческое тело, что делали на основании этого стиха и еще одного изречения из Матфея 19. Даже один из отцов церкви, Ориген, оскопил себя. Иисус совсем не к этому призывал! Бог создал мужчину и женщину, и это прекрасно. «Учитесь контролировать свои желания»,— учил Иисус. Прелюбодеяние начинается с мысли. В Послании Иакова так и говорится: если видишь что-то, думаешь о нем и не можешь избавиться от мыслей — это уже похоть. Так все начинается. Иисус вовсе не имеет в виду, что хотеть столь же плохо, как и согрешить. Вопрос в том, возникает у тебя желание греха, или нет. Если нет, чудесно. Если да — лучше не смотри, тогда и не согрешишь, потому что перед искушением трудно устоять.

В Калифорнии мне приходилось заниматься проблемами семьи. Никогда не забуду споров и дискуссий о проблеме прелюбодеяния, столь актуальной до сих пор в зоне Сан-Франциско и прибрежных курортов. Все, кто работал со мной, даже нехристиане, осуждали прелюбодеяние. Я сидел, слушал и думал: ведь Бог сказал, что это плохо, очень давно. Еще в 7-й заповеди Моисея. Бог тогда сказал, что прелюбодеяние ведет к плачевным последствиям, поэтому оно плохо. А эти люди изучали прелюбодеяние вдоль и поперек, чтобы прийти к тем же выводам: не надо поддаваться искушению.

Предыдущие выпуски можно прочитать здесь и здесь.
Приятного чтения!